Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
действует культурная и религиозная ось, которая отражает дистанцию различных стран от центра духовной власти в Риме – центра католической церкви. Другая ось по линии Восток/Запад охватывает те же самые страны по отношению к торговым и финансовым центрам – от Балтики и Голландии до Севера Италии через Рейн.
По С. Роккану, изначальная дифференциация западных политических систем подчиняется топографической логике. В первую очередь, он напоминает, что наиболее прочные и старые государства рождаются на периферии Европы: во Франции, Англии, Швеции, а также в Испании и Португалии. Иначе говоря, на достаточной дистанции от торговых центров, т. е. в странах, верных средневековой автономии и враждебных абсолютизму. В то же время они отдалены от центра католической власти и Рима, враждебно относившегося к укреплению национальной власти, особенно в Германии и Италии.
Во-вторых, парадигма С. Роккана показывает также, что интенсивность чувства национальной идентичности, присущая жителям периферийных государств, например Англии или Скандинавским странам, тем выше, чем дальше от Ватикана они находятся. И наоборот, страны, близко расположенные к Риму, в частности Германия и Испания, в силу этой близости к Ватикану образовывали базу католической контр-Реформации перед лицом протестантизма. Легкость и сила этого движения основывалась на превосходстве идеологии не только религиозной, но и транснациональной, свободной от контроля местных политических руководителей и расходящейся с национальным сознанием. Конфликт церковь/государство в этой зоне является результатом именно такой ситуации.
Наконец, в-третьих, отношение устанавливается между степенью авторитаризма, или пермиссивности национальных государств, и их позицией по отношению к торговым портовым городам, определявшим капиталистическую динамику (эта позиция определяется по оси Восток/Запад). Пример процветающих буржуазных сообществ, связанных с открытостью и управляемых ими самими, был опасным для централизованной монархии, в частности, для французской монархии.
Напротив, государства, которые отдалены от ядра свободы, в частности английская монархия, в меньшей степени были подвержены риску «политической заразы», которую она представляла для них. Отсюда берет начало вынужденное отрицание местных или социальных автономий со стороны французского абсолютистского государства как наследника якобинства и, наоборот, большая толерантность правительств Северной Европы к различным формам автономной организации обществ.
На этой арене, находившейся в стороне от духовной власти Рима, а также от экономической контрвласти буржуазии по оси Рейна, Англия получила максимальную выгоду. Как и Скандинавские страны, она смогла оспорить религиозную монополию папства и выстроить национальный протестантизм. В свою очередь, новая автокефальная церковь вооружила ее дифференцированным идеологическим ресурсом – национальным, чего были лишены