Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
или германской европейской традиции. Все эти традиции основывались на патриархальном, или родовом, принципе, который исключал возможность выхода по своему желанию из семьи как в материальном, так и в религиозном смыслах. Церковь же навязывает идею, странную для того времени: брачный выбор должен основываться на согласии свободных и индивидуальных воль верующих. Брак должен быть решением супругов, а не семьи. Параллельно церковь вводит не менее революционное изменение в статусы вдов и сирот, которые перестают быть подчиненными семьям и должны располагать правом наследования, которое помогало бы им существовать в дальнейшем. Это в долговременном плане имело освободительное значение.
В ряде стран такому развитию событий оказывалось значительное сопротивление, а в других же странах – это способствовало утверждению того, что потом становится базой западного характера развития страны. Моральная легитимность нуклеарной семьи формируется на основе ее широкого распространения. Она несет в себе черты как экономические, так и политические. Прежде всего, речь в данном случае нужно вести о материальной самодостаточности семьи, а еще больше об ее процветании, связанном с инициативностью каждого индивида, со способом производства, выходящим за пределы необходимости и самодостаточности. Эта самодостаточность была нацелена на получение коммерциализированной прибыли и содействовала утверждению индивидуализма.
Согласно А. МакФарлейну[62], практически индивидуализм берет начало в XII в. в крестьянской среде, по крайней мере, в Великобритании. В меньшей мере это проявляется в Нормандии и Северной Франции, а также в фламандской и нидерландской зонах Северной Европы[63].
Во-вторых, церковь закрепляет это изменение почти одновременно с формированием политического образа в форме средневековых ассамблей, которые она стремилась противопоставить воле государей. Генеральные штаты, кортесы, палаты общин вписываются в концепцию плюральности интересов и являют тем самым выражение плюрализма позиций их членов – сеньоров, а также обогатившихся крестьян, ставших буржуа.
Городские корпуса и деревенские ассамблеи указанное явление еще более усиливают, в меру того, что они объединяют различных людей из народа, которые в массе своей отказывались, хотя бы частично, от коммунитарного конформизма. В этот период возникает неразрешимое противоречие между свободой и равенством. Оно дает о себе знать, как считают некоторые политологи, вплоть до наших дней.
Потребовалось более двух столетий для того, чтобы такой индивидуализм вошел в общественные нравы и получил свое доктринальное закрепление в религиозном плане. Начиная с XIII в., теология Фомы Аквинского в полной мере признала дуализм мирского и духовного. Но она ставит вопрос таким образом, что если политика существует сама по себе, то это происходит только потому,
Макфарлейн Алан (1941 г. рожд.) – антрополог и историк, почетный профессор королевского колледжа в Кембридже. Специализируется на сравнительном исследовании происхождения и характера современного мира. Является членом британской академии и Королевского Исторического общества.
Cf. MacFarlane A. The Origins of English Individualism. Cambridge, 1979.