Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
гражданский авторитет наследственного типа, а также экклезиастический авторитет. Однако зерно современного классического духа предполагает естественным образом использование избирательной процедуры как источник легитимности руководителей, сначала религиозных – с пресвитерианским[68] механизмом – потом и политических. На этом поле все «демократы» в настоящее время продолжают кальвинистскую традицию, даже если они этого не знают и полагают, что они вышли из католической традиции.
Кальвинистское наследие оказало воздействие на две другие черты западной современности. Одна из них вытекает из отношения между государством, или суверенной властью, с одной стороны, и обществом в зависимости от горизонтального расположения ценностей – с другой. Государство, не имея первенства перед обществом, по сути дела, оказалось в зависимости от общества.
Ставшее привычным в католических или лютеранских странах, самовыражение гражданского общества становится неприемлемым в кальвинистских странах. Определитель «гражданское» кажется недостаточным и не свойственным для общества, т. к. отражает первенство государства.
В странах кальвинистской традиции государство является только элементом общества, и оно ему подчиняется. Политик при этом не обладает суверенным авторитетом. Он является только выразителем осуществления минимальной функции правления. Декларация независимости 1776 г. свидетельствует об этом: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых».
В отличие от государства, созданного в католических или лютеранских странах, правящий аппарат кальвинистского государства оспаривает этические претензии на гегемонию над обществом. Вот почему парламентаризм[69] рождается в среде сменяющегося консенсуса; в противном случае он становится инструментом контроля остаточной и ограниченной власти государства. В идеале общество должно управляться самим собой.
Вторая черта политического воображения, присущего кальвинизму, противоречит одновременно его абстрактному принципу равенства и реальности подлинного плюрализма. Утверждая, что все формы активности обладают достоинством и отдавая предпочтение индивидуальным свободам в их практическом выражении, кальвинизм поддерживает идею того, что экономика является игрой с нулевым результатом и что богатство одних не ведет к бедности других. Как и у францисканцев, эта концепция подтверждает легитимность реального неравенства между людьми. А политическим следствием такого подхода является то, что народный бунт против неравенства оказывается неприемлемым, т. к. вступает в противоречие
Пресвитериане – течение в кальвинизме, возникшее в период Реформации в Шотландии и Англии, правое крыло пуритан. Выступали против королевского абсолютизма и поддерживавшей его англиканской церкви. Сыграли важную роль в английский революции XVII в. Выступали за независимость от государства, «дешевую церковь», отвергали власть епископа и признавали лишь роль пресвитера.
Парламентаризм представляет собой комплекс идей, ценностей, принципов и установок, в совокупности составляющих идейно-политическую основу парламентской формы государственного устройства (См. подробнее: Гаджиев К. С. Сравнительная политология. М., 2012. С. 169–173.).