Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
а коллективное действие в значительной мере основывается на мобилизации индивидов в рамках их религиозной принадлежности.
Как отмечал М. Вебер, противоположность между китайской системой, где образованный человек является наемным работником, чиновником государства, и индийской системой состоит в том, что брахман в ней является экономически и символически независимым. Политическое обязательство приобретает различную ориентацию. А само обязательство определяет и профиль политических институтов.
2.1.3. Мусульманский порядок tawhid
Вряд ли можно определенно характеризовать мусульманский порядок как в пространстве, так и во времени. Но есть все основания выделить нечто общее, что присуще разным версиям ислама, в частности, в том, что касается контура оригинальной конструкции политического обязательства. Монистская культура, основанная на принципе Единства (tawhid), приводит к утверждению некоего унитарного обязательства: гражданское подчинение не отделяется от подчинения религиозного. И та, и другая его разновидность подчиняются только Закону. Последний приобретает авторитет только от Бога. И только Бог определяет то, что является справедливым, и создает суверенную власть.
Об этом прямо говорит один из видных специалистов исламской цивилизации Абдол Хосейн Зарринкуб: «Фактически ислам правил по единому закону, опирающемуся на божественное Откровение одинаково по всему простору своего распространения. Ислам требовал беспрекословного подчинения этому единому закону»[138].
Западная этатическая логика основывается на политическом пространстве, претендующим на суверенитет как с точки зрения создания права, так и с точки зрения легитимности. Политический порядок в мусульманском мире не может основываться на таком построении суверенитета. Если халиф[139] является «наместником пророка», как руководитель верующих и преемник Мухаммеда, то такое делегирование может восприниматься только как инструментальное: наместник будет действовать во имя Бога, замещая пророка, но он не может претендовать на их авторитет, на суверенную способность судить о справедливости. Если претендовать на такую компетентность, то надо признать существование человеческого источника права и Закона, и тем самым поставить под вопрос монистский принцип и, значит, оказаться в сетях дуалистской концепции, которая имеет место в христианстве, в частности, в воззрениях Фомы Аквинского. Для государя такой подход связан с опасностью освобождения легитимного пространства, которое было бы выше его и которое подпитывало бы тем самым исламистский протест против правления[140].
Монистская[141] и номократическая[142] концепция политического обязательства основывается на определении типа власти, находящейся вне государя. История мусульманского
Зарринкуб А. Х. Исламская цивилизация. М., 2004. С. 181.
Халиф (араб. наместник, заместитель) – название самого высокого титула у мусульман. Во всех своих распоряжениях, решениях и делах халиф ограничен законами шариата.
Cf. Badie B., Hermet G. Op. cit. P. 142–143.
Монизм (от греч. monos – один, единственный) – рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. Монизму противопоставляется дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал.
Номократия (греч. nomos – закон и kratos – сила, власть) – дословно «законовластие», «всевластие закона». Либеральная теория права, утверждающая, что все социально-политические процессы должны регулироваться исключительно системой четко прописанных правовых нормативов, с минимальным вовлечением иных факторов – политических, духовных, экзистенциальных.