Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
алуитского монарха в Марокко или хашемитского короля в Иордании; в современных условиях государь требует подчинения на основе принадлежности к семье пророка. Он может быть также мессианическим: в намерении Mahdi государь возникает из обязательства во имя миссии восстановления, которую Бог ему доверил как халифам в Магрибе XIII в., которые претендовали на осуществление мессинического дела Ибн Тумарта[145]. Таким же образом некоторые движения меньшинств, например, в Иране – имама Хомейни[146], также опираются на Mahdi[147].
Аргумент может быть и просто функциональным: государь требует подчинения т. к. он предстает как защитник сообщества верующих и гарант применения sharia[148]. На этом тезисе была построена классическая теория халифата, на чем настаивают халифы аббассидов[149]. Последние требовали от подданных подчинения не потому, что они – наследники пророка, а потому, что они призваны исполнять доверенную им политическую власть, а также потому, что их задачей является защита ислама. И тогда становится возможным делегирование: марокканские ваттасиды[150] (XV–XVI вв.) требовали права обязывать, т. к. они представляли османского халифа; а прежде альморавиды[151] (1056–1146) строили свою легитимность на том, что они представляли аббассидских халифов.
Иранская теория vela-yat-efakih является особым случаем, отражающим специфику шиизма. Вопрос лидерства в мусульманской общине после смерти Пророка Мухаммеда привел к образованию партии (араб. аш-ши’а) Али. Последователи этой партии – шииты, составляющие около 13 % всех современных мусульман, – считали, что только наследники Пророка через Али и его жену, дочь Пророка Фатиму, могли быть законными руководителями (халифами, имамами) государства[152].
Согласно представлениям шиитов, Пророк передал свой авторитет своим наследникам, Али, своему зятю, первому имаму до Махди, двенадцатому имаму, исчезнувшему в возрасте 4 лет. Его отсутствие является только временным: в ожидании его возвращения осуществление авторитета может быть либо отложено, либо осуществляться тем или теми, кто знает Закон и кто обладает компетентностью по руководству городом, как помощники последнего имама. Первый тезис приводит к удалению шиитского клира от политической жизни и квиетистской[153] позиции, тогда как вторая – широко используется в исламской республике Иран с 1979 г.
Некоторые из государей арабского мира стремятся построить свой авторитет на политической аргументации. Правда, речь не идет о легитимации светской природы на основе аргументации Корана в необходимости власти; государь стремится оценить эффективность своей деятельности как условие, призванное обеспечить подчинение свой подданных. Аргумент может быть идентифицирующей природы: государь, по примеру саудовской династии, побуждает оценивать свою племенную и семейную идентичность
Ибн Тумарт Абу Абд Аллах Мухаммед (1080–1130) – религиозный ученый и политический деятель, основавший берберскую династию Almohad.
Хомейни Рухолла Мусави (1900–1989) – иранский политический деятель, лидер исламской революции 1979 г. в Иране.
Махди – мусульманский мессия, спаситель.
Шариат (араб. шариа, буквально – надлежащий путь) – свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенный исламом «вечным и неизменным» плодом Божественных установлений.
Аббас (ум. 652) – самый младший сын Абдул-Мутталиба, принял ислам. Наследники Аббаса, через его сына Абдуллаха, позже явились основателями второй исламской династии – Аббасидов (750 – 1258) (См.: Доктор Рахман. Краткая история ислама. Хронология событий 570 – 1000 гг. от Рождества Христова. М., 2002. С. 47.).
Ваттасиды – династия султанов Марокко, правившая с 1472 по 1549 гг. Они относились к берберскому племени бану ваттас.
Альморавиды – принятое в литературе название династии и государства в Северной Африке. К 1090 г. государство включало Марокко, Западный Алжир, мусульманскую Испанию, Балеарские острова. Государство альморавидов уничтожено альмохадами. Альмохады принятое в литературе название династии и государства в Северной Африке (1121/22 – 1269). Государство альмохадов образовано в процессе борьбы с альморавидами.
См.: Доктор Рахман. Указ. соч. С. 295–301.
Квиетизм (от лат. quietus – спокойный, безмятежный) – религиозное учение, доводящее идеал пассивного подчинения воле Бога до требования быть безразличным к собственному «спасению». Возникло в XVII веке внутри католицизма, было осуждено церковными инстанциями. В переносном смысле – созерцательность, бездейственность.