Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
природа политического режима в мусульманском мире не является сама по себе ни источником дебатов, ни источником ставок в них.
В самом деле, профиль институтов города не играет существенной роли, если он подчиняется закону Бога. В силу этого трудно отыскать теоретические труды, которые могли бы детализировать контуры мусульманского города, как, впрочем, и труды, которые описали бы достаточно подробно его идеал: summa divisio противостоит в реальности городу, функционирующему на основе уважения Закона, противостоит городу невежества, который руководствуется самыми разными человеческими инстинктами, вместо того, чтобы соответствовать воле Бога. В силу этого мусульманский мир характеризуется большим разнообразием политических систем, типологию которых построить непросто.
Тем не менее можно говорить о целом ряде показателей, характеризующих мусульманский город. Прежде всего нужно сказать о двойственности политической сцены. Она разделена, с одной стороны, на легитимность и необходимость в деле реализации на Земле подлинной воли Бога, а с другой – на простое поддержание социального порядка, которому угрожает хаос и анархия, или беспорядок (fitna). Такое раздвоение прямо воздействует на механизм политической игры: аргумент необходимости поддержания порядка служит основанием для построения политических и административных институтов, производства права, использования принуждения. С помощью такого порядка обрисовываются контуры официальной политической сцены. К сказанному добавим: мессианистский аргумент реализации справедливости на земле позволяет государю обладать высшей легитимностью на политической сцене перед лицом власти. Это сказывается вплоть до наших дней, что, к слову сказать, питает и современные исламистские движения.
Аргумент необходимости обусловливает нормативную продукцию. Поверх Божественного закона и других источников, которые его образуют, государь должен использовать этот аргумент для того, чтобы обладать легальными средствами, которые позволили бы ему эффективно править; уже в классическую эпоху халиф наделялся правом издавать административные регламенты (siyya-sa) для того, чтобы заполнить пустоты в нормах, связанных с полицейской деятельностью и налогообложением. Однако все это делалось с таким расчетом, чтобы не нарушать источников легитимности и чтобы эти нормы соответствовали юридическим основаниям режима. Позднее выявилось различие между sharia[173] и kanun: эта последняя, воспринимаемая как позитивный закон, основанный на аргументе необходимости, позволяла государю оправдывать нормативное производство на религиозном основании, а зачастую копировать также западные законы. На основе kanun были в арабский мир завезены гражданский и коммерческий кодексы, а также и конституции.
Судебные процедуры развивались в том же ключе: судья (fakih) сталкивается с ситуациями, при которых обращение к Закону оказывается
Шариат (араб. шариа, букв. – надлежащий путь) – свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенный исламом «вечным и неизменным» плодом Божественных установлений. Эти установления определяют убеждения и формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман.