Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
dar alislam[174] (область ислама), в котором находит выражение обязательство всех верующих и которое является рамками политической мобилизации; «государство-нация» является результатом переходного состояния, которое не может брать на свой счет гражданство и индивидуальную идентификацию.
Отсюда вытекает двойная трудность: включенность мусульманского мира в международный порядок, связанный с правом и практиками, которые не соответствуют исламской конструкции политики; наложение со времен Медины политической системы, охватывающей всю совокупность верующих – мало формализованная со времен исчезновения халифата – на множественность территориализированных политических систем, которые наделены более или менее нелегитимными политическими функциями.
Все эти элементы оказывали существенное влияние на конкретную организацию политических систем. К этому добавляются некоторые элементы политической авантюры мусульманского мира. Ислам, коренящийся изначально в арабском мире, отмеченном коммунитарным социальным порядком, был вынужден как политическое движение навязывать унитарный порядок племенному обществу. И главной политической задачей ислама было именно объединение племен для того, чтобы создать непрерывное политическое пространство.
Этот объединительный волюнтаризм является существенной чертой политического действа ислама, что поставило задачу создания новой модели: предисламский арабский мир не имел опыта империи; а построение мусульманской империи потребовало неких заимствований опыта у империи персов и Византии, а также использования опыта политической мысли греков и особенно неоплатонической мысли.
У Византии и персов мусульманский мир заимствовал практику: практику централизованной империи, которая характеризуется институционализированной политической властью и для которой свойственно наличие сильной бюрократии и властных возможностей визиря. Во всем этом сказалось и влияние персов.
Влияние мыслей Платона проявилось в политической теории, что нашло выражение в творчестве Фараби[175] и ибн Рушда[176], но они, правда, не имели сильного политического влияния. Они стремились показать, что город, основанный на Откровении, опирался на Закон в построении политического порядка, эффективного и необходимого одновременно.
Мыслители и практики мусульманского мира с тех пор постоянно участвуют в этом обсуждении: заимствование извне – в частности у греческого рационализма – положило начало традиционалистскому протестному движению, которое отрицало институционный порядок, основанный на Откровении; наоборот, движение мотазилитов[177] выступает с позиций создания автономной политической власти.
Начиная с XI в., этот спор ведется вокруг промежуточных предложений, которые питали
Dar al-Islam – площадь мира, находящегося под властью ислама, букв. Дом ислама.
Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870–950) – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом; прозвище «Второй учитель» – т. е. после Аристотеля, которого Фараби комментировал. Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о классификации наук».
Ибн Рушд (ибн Рошд) (латинизир. Аверроэс) (1126–1198) – арабский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Андалусии и Марокко, был судьей и придворным врачом. В трактате «Опровержение опровержения» отверг нападки на философию. Осуществил разграничение «рациональной» религии (доступной образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилось одним из источников учения о двойственной истине. Рационалистические идеи ибн Рушда оказали большое влияние на средневековую философию, особенно в Европе (аверроизм).
Мотазелиты – представители движения, игравшего значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VII–IX вв.