Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. ЖелтовЧитать онлайн книгу.
от всякого обращения к рассудку, неприятие жизни в обществе с его ограничениями, замкнутость в себе доведены у даосов до предела. При этом даосизм проповедовал отказ от службы империи и, скорее, призывал к отказу от политики в обществе, в котором политический порядок предстает как объединитель социальных движений, где индивидуальное действие приобретает социальное измерение только в отношениях с имперским институтом. Выдвижение «антиполитических» ценностей имело протестный характер и обладало большой мобилизационной способностью. Некоторые китаеведы видят небезосновательно в даосизме реакцию на наступление тирании[185]. То же самое можно сказать и о буддизме, который отличается от конфуцианства недоверием по отношению к вещам этого мира, в частности, к политике. Это способствовало процессам политической мобилизации тем, что придавалось значительное внимание мессианизму (возврату Будды).
Динамика протеста против власти была опасной в силу того, что император был легитимным как обладатель мандата Неба, а поражение, или природная катастрофа, ставила под вопрос его право на командование. Имперский порядок оказывался зависимым от того, что обеспечивало его стабильность: реализующаяся при помощи людей и их веры социальная гармония, которая лежала в основании империи, терпела поражение в силу истощения политической способности династического центра, а также в силу постановки под вопрос периферийного равновесия и, в частности, социальных условий крестьянства.
Как мы уже видели, каждая династия строила свои отношения на основе эгалитарной раздачи земли крестьянам, гарантом чего была империя, которая формировала свои ресурсы на основе финансового и военного участия крестьянства в ее делах. И имперские кризисы были, как правило, связаны с нарушением этого равновесия. Династия Хань была дестабилизирована в силу ее неспособности поддерживать режим равного распределения земли, а также в силу политики, нацеленной на союз с богатым крестьянством, которое стремилось осуществить концентрацию земель.
Со второй половины VIII в. династия Тан оказалась в условиях экономического кризиса в силу того, что нарушилось равновесие земельной системы, потом начался кризис налоговый, а далее – и социальный. То же самое происходило в династии Сун[186]. Дальнейшей дестабилизации династий способствовали многочисленные наводнения после 1327 г. Династия Мин[187] столкнулась с неурожаями, а, начиная с 1627 г., – с глубоким крестьянским кризисом, связанным с неурожаями. Это же проявилось и в XIX в.
Утверждение имперских порядков сопровождалось преодолением сильного сопротивления общества. В частности, центральной власти династии Хань (206–220 гг. до н. э.) пришлось преодолевать сопротивление со стороны местных правителей. Ведь во многом отдельные области Китая оставались удельными княжествами со своими традициями, культурой и даже языком. Набирали
Жерне Ж. Древний Китай. С. 130–131.
Сун – династия и империя в Китае (960 – 1279). В этот период довольно успешно развивалась экономика Китая и получил развитие процесс объединения страны. Однако империя терпела поражения в борьбе со своими северными соседями-кочевниками. По условиям мирных договоров с киданями (1004, 1042) и тангутами (1044) сунские правители выплачивали дань шелком, серебром, чаем. В стране росли налоги, усиливался ростовщический гнет. Не утихали крестьянские волнения, давали о себе знать городские восстания. Оппозиционные настроения возникли и в среде господствующего класса. Политическая борьба в XI в. вылилась в движение за реформы (реформы Ван Ань-ши). Затем последовали военные поражения от монголов, и империя перестала существовать.
Династия Мин (1368–1644) – основана после изгнания монголов и свержения монгольской династии Юань.